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（转帖）中国戏剧源自西北

中国戏剧源自西北

——齐如山
齐如山(1875-1962),著名学者，河北高阳人。祖父是阮元的门生，父亲是翁同酥的门生，幼年受到良好的家庭教育，博习经史，19岁进同文馆，学习德文和法文。后经营商业，曾几次去西欧各国游历。他的一生治学甚勤，著作颇丰，对历史、戏曲都有深刻的研究和创获。尤其是齐先生以毕生之心力，专门从事戏曲研究，使被视为“小道”的戏曲研究跻身于学术之林，并协助梅兰芳创立梅派艺术并在国际产生重大影响，齐氏之功尤大。1962年先生病逝于台湾。
现在国人有一句口号就是：“往西北去”。这句话我最赞成，因为黄河流域是我们民族发源地，那么西北便是我们的老家，单就戏剧一门来讲，现在也是非到西北去不可。为什么呢?因为我们国中各种戏剧的起发点，都是来自陕西。在没说戏剧与西北关系以前，先把我国戏剧的起源，和它进化的程序来谈谈。戏剧自起源到成为现在的戏剧，大致要分两个时期。
第一期为小唱。在这期中又可分为三个时代。
(甲)一人独唱时代。就是把从前的故事，编成词曲，由一人独唱，比方董西厢和刘知远诸宫调两种，和现在的大鼓书莲花落等等，都是这类：这还是述说体。
(乙)数人合唱时代。是把曲词由几个人分唱，比方这个人替代莺莺，那一个人替代红娘，虽然各人唱各人的词句，可是并不化妆且没动作，只对面坐着。或立着歌唱，现在山东的犁铧大鼓。上海的滩簧等等，和各地小曲，都有这些情形，这已经有了代言体的趋势了。
(丙)稍加动作时代。这种也是分唱，但在唱的时候，稍加一点动作，就是表现唱词的意思，可是并不化妆。比方十不闲莲花落等等小唱里头，常有这种情形，算是由代言体中又加上一些动作。
第二期为戏剧，在这期中．又可分三个时代。
(丁)扮演时代。这种是演唱的人稍微化妆，但是丑的装扮，俊的不装扮，所以他的名词叫丑扮。在演唱的时候。也有表情的动作，也加上了锣鼓，可是锣鼓点和身段，并不互相照应。因为他的动作还都是象真写实的办法，不能和锣鼓相合．借着敲锣鼓，使唱的人休息休息就是了。比方北平的八角鼓，和几年前的嘣嘣戏，都是这个情形，这可以算是有了戏剧的雏形了。
(戊)写实的时代。这一种上场的人，都需化妆和表情，动作又有了进步，但是他的动作还仍是写实。和真人动作相去不远，所以还没有技术可言。比方河北的哈哈腔，山东的秧歌，河南的大梆戏，奉天的落子(从前就是嘣嘣)，绍兴的滴笃腔等等，和各省所谓土戏的各种戏剧，大致都是这种情形．这种可以说是已经有了戏剧的规模了。
(己)美术化的时代。这一种是歌舞并重，在上边所说戊种时代的戏，虽然已经有了化妆动作等等的情形．但是多系写实，这种便是把各种的事情都有了规定，唱有唱的韵味，白有白的韵味，动作表情都有了舞式的美妙定规．不但动作不许写实。就是表情也不许象真，总之可以用两句话概括言之，就是“无声不歌，无动不舞”。所以不但唱的时候有音乐随着，就是念白的时候，也要鼓板锣等等乐器来击节，为的是帮助说话的气势。不但动作的时候有锣鼓丝弦各种牌子来节奏，就是一哭一笑表情的时候，也要鼓板、大小锣等等乐来烘托，为的是帮助表情的姿态。比方现在的南北曲(俗名都叫昆腔)、梆子、皮黄等，都是这种情形，这种戏唱白动作表情都要用美术的方式来作．可以说是由写实的戏演进到了美术化的戏了。
以上在甲乙丙丁戊五个时代里边，所指的各种小唱戏剧，虽然也在演变着，往完备的方向里走，但是它还在写实的时代。总没有演进到了美术化的境界，不但上边这几种戏是这样情形，就是各省的各种土戏。大致都是如此。它们所以进化太慢的缘故，就是它们最初是各本地的生产物，和西北是没有关系的。照这样说是和西北有关系便可以好．和西北没有关系便不能好了，这话骤然一听，似乎有点离奇．其实确有这种情形，这也是个原因．现在要把这个原因来说一说。 国剧自从进为美术化以后，动作比歌唱就重要的多了．舞台上能作能唱的固然是好角。倘若唱的不十分好而作的好的角．也能够一辈子有饭吃．象那能唱而毫无作工的角，就是红了不过一时。不久就站不住了．北平上海等处以往的角色大致都是这样，这足见动作的重要了。他的动作是什么呢?来源于唐朝的舞。戏剧的起源．本是指唐朝的梨园，地方恰在西安。而唐朝除集两汉南北朝美术舞大成之外，又吸收了许多种外国的舞，经玄宗的提倡．把以上的各种舞，大多数都教给教坊梨园弟子，便流传到了现在。比方宋朝周密的《癸辛杂识》里头有一段德寿宫舞谱的记载，便和现在的戏中舞的姿势有许多相合的地方，由此就可以知道戏剧的动作和西北有密切的关系了。
以上所说的是戏中的动作。至于歌唱一层．国中较为完备的戏剧，大致也都是来源于西北。现在就风行全国的戏剧来说，较为完备的，就是前边几个时代所说的南北曲、梆子、皮黄三种。
第一种南北曲。在江宁严冬友著的《秦云撷英小谱》里面有一段记载，可以引来作一个证据，他说“演剧目方于唐朝教坊梨园子弟，金元间始有院本，一人场内坐唱，一人场上应节赴焉。今戏剧出场．必扮天宫引导之，其遗意也。院本之后演而曼绰(俗称高腔，在京师者称为京腔)，为弦索。曼绰流于南部，一变为弋阳腔，再变为海盐腔，至明万历后梁伯龙、魏良辅出，始变为昆山腔。弦索流于北部，安徽人歌之为枞阳腔(今名石牌腔，俗名吹腔)．湖广人歌之为襄阳腔(今谓之湖广腔)，陕西人歌之为秦腔”云云。照这样说来，现在的昆腔、弋腔都是由西北来的了。以上严冬友先生所说的，不过是一个大概，其实黄河以北各省的高腔，安徽的高调．绍兴的高调．长沙的高调，四川、云南的高腔(也有称为高调的)等等，都是这一种。在明清两代都是风行全国的。
第二种梆子腔。这种是来源于陕西的秦腔，如山西省的蒲州梆子，代州梆子：河北省的梆子腔，老梆子；山东省的曹州梆子，青州梆子；河南省的大梆戏等等．都是由秦腔演变来的。严冬友先生又说过：“秦腔自唐、宋、元、明以来，音皆如此，后复间以弦索，至于燕京及齐晋中州．音虽递改，不过即本土所近变之”云云，这几句话就是指的以上这几种。其实还不止此，如四川、云南的梆子，和江浙的南梆子等等，都是来源于秦腔。就是广东、福建的老戏，含着梆子意味的也很多，这大概是由陕西传到四川、云贵，由云贵又传到两广的。总而言之．在百余年以前，全国风行的戏，就是梆子腔。可是它的根源，也是由西北上来的。
第三种皮黄腔。近几十年来皮黄腔是最发达的了。它发达的原因．当然是因在北京经帝王显官一百多年提倡的关系。最初北京最出名的为四大徽班．就是和春、春台、三庆、四喜四个班子。它既名叫徽班，当然是由安徽来的了。近几十年来又有管北京皮黄叫作汉调的，这也有个原因，因为从前余三胜、谭志道(唱老旦外号叫天，系谭鑫培的父亲)等角，都是由湖北来的，唱念多带湖北的味道．后来谭鑫培更享大名。

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回忆秦腔

作者：杜育龙

我想我就不用做过多的介绍了吧~~~农村看大戏聊咋咧！

回忆秦腔

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我国历史上的春秋时代，秦穆公的女儿弄玉的爱情故事。据说，秦穆公的女儿弄玉天性喜欢玉石，因在满周岁的那天，从众多的金银珠宝中抓了一块绿玉而得名弄玉，穆公后来又把这块绿玉命人雕成了一只笙，教弄玉吹奏，弄玉从此喜欢上了吹笙，并立志要找一个志同道合的如意郎君。萧史原是一名太史令，父母双亡，自幼勤奋好学，才华出众，因得罪了权贵而仕途不顺，只得弃官出走，逃到当时的虢县即今陈仓区硒溪镇张家塬边落户。萧史定居张家塬边后，闲时常喜欢吹箫自娱，以抒情怀，所吹箫声悦耳动听，在当地很有名气。有一天夜里，被在雍城宫中的弄玉听见后，认为是神仙所奏，并因此思念成疾，穆公知道后，特地派人三次寻访，才成就了两人的这一段千古佳话。二人成婚后，不愿居住宫中，因萧史原在张家塬居住，穆公便为二人在此修筑了城郭，建凤女楼，供二人居住，两人从此箫笙合奏，招来龙凤，萧史乘龙，弄玉跨凤，双双成仙升天。
来源：非物质文化数据库

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农业始祖后稷教民稼穑，开创了光辉灿烂的农耕文化。后稷教稼台巍巍屹立在陕西武功县故城东门外，犹如写在中华大地上的一部农业史书。

武功是古有邰之地，相传距现在约四千多年前，炎帝后裔有邰氏的女儿名叫姜螈，因心里不舒服经常外出散步。有一天，她偶然发现地面上有一个巨人足迹，觉得好奇，有意踏上去，后来就怀孕生子。人们认为这个无父亲的孩子是个“不祥之物”，就把他抛弃了三次，先后扔在小巷、冰河和森林里，奇怪的是每次都有牛羊、飞鸟和人相救。姜螈认为他是个神孩，就又抱回养育，起名叫“弃”。

弃是个有志气的孩子，从小就喜欢农艺，在母亲姜螈的教诲下很快掌握了农业知识。他看到人们仅仅靠打猎维持生活，食物太单调，常常吃了上顿没下顿，心里非常难过，就决心想个办法来保证人类能生存下去。他想着想着上了山坡，看到满山遍野的树木和花草，突然灵机一动，人们为什么总要渔猎吃肉呢?这些树木的果实、茎叶能不能吃呢?于是，他便决定亲口尝一尝各种野生植物的滋味，以确定哪些能吃、好吃，哪些不能吃或不好吃?遍尝百草，经历了九九八十一难，为人类找到了大量的食物，后被尊称为“农业始祖后稷”。民间流传着一首歌谣：“神农后稷尝百草，不怕蛇咬狼挡道，死而复生不动摇，只为民众能吃饱……”

可是，后稷并不满足于这些发现，他看到人们为了找到可口好吃的植物，往往要走很远的路，累得满头大汗。能不能在家门口自己种植呢?他反复思考、观察，惊奇地发现，飞鸟嘴里衔的种子掉在地里，人们吃完的瓜子、果核扔在地上，到第二年又发出新芽，长出新的瓜果树。后来他又发现植物的生长与天气、土壤有关系，就决定利用天气的变化和不同类型的土地，指导人们选育良种，有计划的进行农耕。相传后稷的精神感动了天帝，派神仙下凡送来百谷种子，让他为民造福，人类结束了茹毛饮血的生活。

“后稷讲学了，教咱种庄稼了!”周民一传十，十传百，教稼台前，农夫们或坐或立，黑压压一大片，静听着后稷讲解农业知识。他挥着手，又是比画，又是示范，每到兴奋处，还下台手把手给人们教农耕新法。“噢好!噢好……”人群发出阵阵赞扬声。后来，后稷还在教稼台上号召并领导人们改进农具，开渠修堰，排水、灌溉，使田野一片绿油油。人们都夸后稷教民种的庄稼穗儿大、颗粒饱、产量高。

后稷教民农耕，是远古时一位大农艺师。舜帝为了表彰他的功德，把广阔的有邰地赐予他。《史记·周本纪》和《诗经·生民》都详细记载和颂扬了后稷的功绩，教稼台从此名扬天下。它记载着炎黄民族农业生产远在各国之先的历史，反映了原始社会生产力的发展。几千年来，有关后稷的故事广为流传。

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陕西八宝甜饭的来历

八宝甜饭

八宝甜饭既是陕西城乡筵席上的一道佳肴．又是城乡居民春 节宴客的必备美馔，以色、香、味、形俱佳而著称，尤以点燃烧酒、火化红糖而引人人胜。
八宝甜饭为什么要用烧酒火化红糖?据传，这出于“周八士火化殷纣王”的故事。众所周知，殷纣王是历史上一个暴虐的国王，奢侈腐朽，作“酒池肉林”，过着醉生梦死的生活。当时，位于陕西境内的周文王曾被殷纣王关押过，他恨透了殷纣王。为了早日报仇，费尽了心血，到处物色人才。通过访贤，起用了伯逵、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧八个有才能的人，号称“八士”。周文王死后，“八士”就成为周武王的谋臣，并积极参与了消灭殷商的斗争。大约在公元前1027年，周武王伐纣后，曾在西周国都丰镐(今西安市西郊)举行隆重的庆典活动，王室的“庖人”特用八种珍品蒸制成一种佳肴，上席时，以色红似火的山渣汁浇于其上，用来象征“周八士火化殷纣王”。
随着时间的推移，王室肴馔传人市肆、民间。由于选用八种 较为珍贵的原料制成，又有“周八士火化殷纣王”之喻意，久之，约定俗成，称为“八宝甜饭”。尔后，发展成为象征吉祥如意、生 活甜蜜幸福的佳品，并将浇山楂汁改变为用烧酒火化红糖的吃法。红糖一经火化，糖汁泛出浓郁的酒香，溶解于色泽绚丽、筋粘绵 甜的八宝饭内，吃起来别有风味。

海灯求师

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相传海灯和尚年青时，在寺院门前摆起擂台，各路武林高手都想和海灯见个高低。有一天，人山人海，非凡的热闹。
打完擂台，海灯回到禅房，拉开抽屉，怪不怪，抽屉里竟然放着白花花的五十两银子。抽屉是他亲自锁上的，这五十两银子从何丽来呢?他把抽屉重新锁好，急急火火跨出禅房门，从前院问到后院，又从后院问到前院，问来问去也问不出个眉眼。海灯又回到禅房，打开铜锁，拉开抽屉一看，那五十两银子又不见了。抽屉里放着一张纸条，纸条上龙飞凤舞地写着两行字。
要得见吾面，
除非终南山。
海灯一看后边的落款是“大和尚”三个字，心里一下予豁亮了。他打定主意，就是受尽千辛万苦，也要去拜大和尚为师傅。
第二天，海灯辞别老方丈和众位师兄师弟，背起经书行囊，跋山涉水地走呀走呀，走了整整的九九八十一天，才算走到了长安。到长安后，西访兴教寺，东访五台山，都没有见到大和尚。
这一天，海灯和尚刚绕过一座山峰，迎面走来个砍柴的，他急忙上前打问：施主，请问大寺院有没有个大和尚?
砍柴的上下打量了一下海灯和尚，笑了笑说：前面有个尼姑庵，姑姑庵里有神仙。小师傅，庵里就是没有和尙呀。”
海灯合掌答谢，折身又翻过一架出，山林里出来个打猎的，他又上前打问： 施主，请问对面山上有没有个大寺院，大寺院有没有个大和尚?
打猎的上下打量了一下海灯和尚。笑了笑说：对面有个小寺院，几个小道把经传。小师傅，和尚道士不会住在一起起吧!
海灯又合掌答谢，转身又跨过一道大山，山涧那边走来一位采药老人，他急忙上前打问：“老施主，对面山上有有个大寺院．大寺院有没有个大和尚?采药老人上下打量了一下海灯和尚，对面有个大寺院，火烧佛堂断香烟。小师傅，大和尚早就云游四海去了。
这时侯，海灯又饥又渴，又累又急，他一屁股坐在山梁上，眼睁睁望着一架架山头，不知道该向何处去找。他想既然千里投师，决不能半途而废，师傅呀师傅，我海灯就是踏遍天涯海角，也要找到你呀!这么一想．劲又上身了，起身又走。走着走着，猛头一看，对面山坡上直挺挺长着一棵参天古柏象一把大伞撑在那里。
在古柏下的石墩上，盘腿坐着一位老和尚，白发白须,满面红光，两道剑眉之间透出一股灵气，海灯刚要上前打向师傅下落。又一想不对劲，人家闭目养神，不能随便打搅。扭身要走，又一琢磨．看这老和尙不同一般，莫非他就是大和尚呀?海灯急忙走到老和尚面前，扑通一声跪倒在地。这一跪，从日出出时跪到正端午时，又从正端午时跪到日落酉时，老和尚仍然合掌而坐，丝纹不动。眨眼功夫，天昏地暗。飞沙走石，打海灯双目难睁。紧接着，又是闪电，又是响雷。海灯和尚头也不抬，气也喘不出来。再看那老和尚，双目紧闭，好象啥事也不曾发生。那一身袈裟上下鼓起，连一丝儿折皱都没有。海灯心中明白，是运气的真功夫。不到半个时辰，雨住了，风停了，四山清亮云散了。老和尚这才睁开眼，海灯轻轻叫了声留师傅，话音刚落，老和尚肩头猛乍一颤，柏树的叶子唰唰唰地落了一层。海灯一头扑倒在地，连声叫道： “师傅，弟子海灯总算见你面了。不科老和尚却放声大笑：“海灯，你认错人了，我也是老师傅的大弟子。
说着，转身向对面高山上一指， “你看，那才是师傅呀！’’海灯仰面一看，只见一位身材魁悟，鹤发童颜的老和尚，动也不动地站在那儿。就从那时侯起，海灯和尚跟随着师傅，传经学艺云游四海，练就了一身真功夫。
讲述人：姚恩让长安县王曲镇，7 8岁老中医。
采录人：王韶之，男50岁，洪庆镇田王村。农民，市剧协会员，曲艺协会会员，创作的剧本多次获奖。
1934年采录于省群众艺术馆

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桂花飘香时–关于桂花的传说

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传说古时候两英山下，住着一个卖山葡萄酒的寡妇，她为人豪爽善良，酿出的酒，味醇甘美，人们尊敬她，称她仙酒娘子。 一年冬天，天寒地冻。清晨，仙酒娘子刚开大门，忽见门外躺着一个骨瘦如柴、衣不遮体的汉子，看样子是个乞丐。仙酒娘子摸摸那人的鼻口，还有点气息，就把他背回家里，先灌热汤，又喂了半杯酒，那汉子慢慢苏醒过来，激动地说，”谢谢娘子救命之恩。我是个瘫痪人，出去不是冻死，也得饿死，你行行好，再收留我几天吧。”仙酒娘子为难了，常言说，”寡妇门前是非多”，像这样的汉子住在家里，别人会说闲话的。可是再想想，总不能看着他活活冻死，饿死啊！终于点头答应，留他暂住。果不出所料，关干仙酒娘子的闲话很快传开，大家对她疏远了，到酒店来买酒的一天比一天少了。但仙酒娘子忍着痛苦，尽心尽力照顾那汉子。后来，人家都不来买酒，她实在无法维持，那汉子也就不辞而别不知所往。仙酒娘子放心不下，到处去找，在山坡遇一白发老人，挑着一担干柴，吃力地走着。仙酒娘子正想去帮忙，那老人突然跌倒，干柴散落满地，老人闭着双眼，嘴唇颤动，微弱地喊着：“水、水、……”荒山坡上哪来水呢？仙酒娘子咬破中指，顿时，鲜血直流，她把手指伸到老人嘴边，老人忽然不见了。一阵清风，天上飞来一个黄布袋，袋中贮满许许多多小黄纸包，另有一张黄纸条，上面写着： 月宫赐桂子，奖赏善人家。福高桂树碧，寿高满树花。采花酿桂酒，先送爹和妈。吴刚助善者，降灾奸诈滑。仙酒娘子这才明白，原这瘫汉子和担柴老人，都是吴刚变的。这事一传开，远近都来索桂子。善良的人把桂子种下，很快长出桂树，开出桂花，满院香甜，无限荣光。心术不正的人，种下的桂子就是不生根发芽，使他感到难堪，从此洗心向善。大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感动了月宫里管理桂树的吴刚大仙，才把桂子酒传向人间，从此人间才有了桂花与桂花酒。

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