[噢·西安民俗网]说一说西安(三)西安城的中轴线

说一说西安(三) 西安的中轴线

作者:西安城墙

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一个城市有自己的中轴线。从中轴线可以看到这个城市的历史和发展,品味出这个城市的文化。北京就是这样的一个最典型的城市。北京在明英宗诏令,定为京师,成为国家首都以来,明朝,清朝一直保持着这条中轴线。从南往北:正阳门,大清门(现已毁),天安门。午门,太和门,太和殿,中和殿,保和殿,乾清门,乾清殿,交泰殿,坤宁宫,坤宁门,钦安殿,顺贞门,神武门,鼓楼。(包括今天的毛主席纪念堂,人民英雄纪念碑)。不偏不倚的居中在这条中轴线上显示着中央集权的凌驾一切的威严。倘若能有一束光从正阳门的中缝透过,它会穿过所有的门中缝,直达钟楼的朱红大门的门缝,如此的精准。不能不为古代建筑大师高超的技艺叹为观止。
作为十三朝帝都——西安,它的中轴线在那里?
秦朝帝都建在咸阳,“渭水贯都”气势恢宏,宫廷建设“法天象地”。
汉朝是一个文功武治,建树卓著的年代。纵横驰骋,意气风发,他的帝都建为“斗城”形状。
隋唐是封建社会高度发展的时期。隋建大兴城,唐在大兴城的基础上建立更加宏伟壮丽这的长安城。开创了郭城,皇城,宫城的三重帝都形式,建立一条横贯郭城皇城宫城的中轴线。在这条中轴线上有明德门,朱雀门,承天门,太极殿,两仪殿,甘露殿,延嘉殿。这条中轴线把长安分为对称的东西两部分,朱雀东归万年县管辖45坊另1市——东市,朱雀西归长安县管辖45坊另1市——西市。整个城市如白居易诗所描写:“百千家似围棋局,十二街如种菜畦”。明德门为唐长安城的正门,在现在杨家村西南80米处,考古发现东西52.5米,南北16.5米面积866.25平方米。推知上楼观11间,南北3间,下开五个门洞,较其它外郭城门多两个门洞。中间门洞是专为皇帝出明德门外出的御道。此内二门走行人。外二门洞供车马行走。现遗址已全部填埋,将来是一个遗址博物馆。通过朱雀大街直到朱雀门。朱雀街为长安城最宽的街道,郭城到皇城120米宽,最宽处为155米。朱雀门考古发现有五门洞。遗址全部复压在现在新开的朱雀门的东约50米处的城墙之下。进了朱雀门到达皇城,经承天门街,又叫天街。天街宽约100米,现被保吉巷,南北广济街所复压。承天门是宫城最重要的城门。是宫城正南门,其遗址在现莲湖公园的南侧。据考古探测其东西残存部分尚长41.7米,已发现三门洞,中宽8.5米,西侧门洞宽6.4米,东侧门洞宽6.4米,进深19米。门址底下皆铺有石条石板,建筑极其坚固。门上有高大的楼观,门外左右有东西朝堂,门前有宽300步宫廷广场。进入承天门,坐落在这条中轴线上最北头为太极宫,依次为太极殿,两仪殿,甘露殿,延嘉殿。显然表达:“至高无上,面南称王”意思。只可惜这些雕龙画栋的庭殿早已湮没在历史的烽火中了,无法找到它的踪影。
这条中轴线在郭城,皇城变化不大,而在宫城内随着大唐朝廷的更替而发生着变化。唐朝有三个大内,原中轴线穿过的太极宫属于西大内。东大内是大明宫。南大内是兴庆宫。由于政治中心的转移,郭城,皇城,宫城三点一线的中轴线名存实亡。
北京的明清形成的中轴线,显示了中央集权的登峰造极,皇权的自高无上。形成后无大变化。北京建房居中都成为一种禁忌,四合院的大门都偏开。居中和越制都是一项罪过。而隋唐形成的中轴线就没有那么精准,宫内的门殿大致座落其间。比较随意,不是那么刻板和严格。
从明清和隋唐中轴线的比较可以做出以下思考:
1,隋唐宫城奢华。仅西安城有三个大内,且面积巨大。西大内太极宫面积是故宫的3倍,东大内大明宫是故宫的4.5倍,南大内兴庆宫是故宫的2倍。
2,明清高度重视中央集权,从建筑物上看得一清二楚。而唐比较的开放,宽容,大度,不刻板。东大内,南大内的出现,实际的城市的中轴线有了变化。更有甚者南大内的大门一改“面南”的规定,正门兴庆门开在西部偏北。大唐的空前的强大和富有,帝王的寻欢作乐,“玉树长飘云外曲,霓裳间舞乐中歌”。半醒半醉,放松对中央集权的控制。各路节度史的如虎狼般成长,同中央集权的叫板,导致泱泱大唐溃落,不能不说是重要的原因之一。
明朝对西安城墙进行向东扩展,钟楼迁到目前的位置,形成了今天西安的新的中轴线。西安电视塔,南门,钟楼,北门形成的中轴线。钟楼上往南北一望,南北大街的地理位置是东经119度,蓝田猿人、轩辕黄帝陵、圣地延安等,中国历史上很多亮点都聚集在这个经线上。而往东西一望,东西大街的地理位置是北纬34.5度,这是一条北温带线,西安、洛阳、郑州、安阳、开封5座古城坐落在这个纬度线上。这条线温度适宜,有水,是人类最早生存的地方,也铸造了人类最早的文明线。
形成新的西安中轴线是一条黄金的中轴线。一个闪耀着历史光辉的中轴线

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[噢·西安民俗网]敬母寺

敬 母 寺

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作者:秦渭平

从电视台《渭南新闻》中了解到:家乡蒲城县近日在广东东莞成功签约了投资3亿元的中华敬母寺和谐文化园建设项目。该项目计划在椿林乡泰陵附近—紧邻蒲城县五陵路建设中华敬母寺和谐文化园。项目总占地约2000亩,总建筑面积为20万平方米。

敬母寺,多么熟悉的名字,离开20多年的我无时不刻在想念你,时常回想起在哪渡过的初中三年生活,不过孩提时代的我只是感觉这个名字怪怪的,除此并没有留太多的什么。

敬母寺村位于县城东北部10km左右的金粟山下,以敬母寺街道为中心全村分6个自然村,9个村民小组,是一个以农业为主种植的行政村。

敬母寺村的来历,还有一段鲜为人知的故事。

据史料记载,春秋时,蒲城县部分地区属晋国河西地域,与秦国毗连。

重耳的父亲晋献公伐骊戎,俘获了一个能歌善舞的女子骊姬,献公十分宠爱,言听计从,百依百顺。这骊姬是个阴险毒辣的坏女人,野心勃勃,一心要立自己的亲生儿子奚齐为世子。献公有八个儿子,其中太子申生,公子重耳、夷吾都很贤明,威望很高。骊姬千方百计要谋害这三个。重耳为了躲避骊姬的馋害,以防秦为理由,出守蒲城。

重耳带着赵衰、狐偃等贤臣来到蒲城,勤政爱民,奖励耕战,深受蒲城人民的爱戴,在今钤铒乡洛河西岸给他修筑晋城。

公元前656年,骊姬说他梦见申生亡母齐姜求食,要申生祭奠亡母,祭后把酒肉送给父亲吃。申生忠孝诚实,一一照办。祭后,把酒肉献给父亲,适逢献公出猎,骊姬趁机把毒药洒入酒肉内。献公回宫,听说申生送献酒食。非常高兴,拿起快子就要吃,骊姬急忙挡住说:“宫外送来的东西,先得试试,他用肉喂狗狗被毒死,斟酒赏给小太监,小太监中毒身亡骊姬哭着对献公说:“申生想毒死君父,自己即位。”献公大怒,派人迫使申生自杀。骊姬要把有威信的公子一网打尽,又对献公说:“申生投毒杀君,重耳和夷吾都是他的同谋。”献公听信谗言,派宦官勃革是领兵来蒲杀害重耳。勃革是不分昼夜,赶到蒲城,趁夜摸入晋城。重耳闻惊正要逃走,勃革是已破门而入,仗剑追杀,正当随臣狐毛、狐偃扶他翻墙逃命的时候,勃革是已经赶到,用剑就砍。重耳急忙挥臂招架,竟被削掉了一只袍袖,他便匆匆忙忙同随臣弃袖逃走。为了迷惑追兵,扔下印绶,自己趁黑夜择小路向西北方逃走。

第二天,听说勃革是已经带上砍断的袍袖和拾到的印绶回去交差。他们商议后决定逃往母亲的故国——翟国(今延安附近)去避难。他们偷渡洛河,仓促赶路,到了今天的敬母寺附近,饥饿难忍,便向村老乞食,他想到早亡的母亲,便把讨来的饭菜,先祭亡母,然后君臣分食,后来人们才知道他们是晋公子重耳一行,为了纪念,便把此村叫敬母村,寺叫敬母寺。

唐代,该村有人在朝为官,皇上鉴于其母英明,将“敬母寺院”更名“圣母寺院”,并赐大匾,悬挂于寺院大门。

时间虽然过去两千多年了,但是重耳在蒲城逃难故事,还一直流传着。老成姓为了纪念他,便一直叫敬母寺。

去年 陕西省考古研究院在敬母寺村包西铁路施工线上勘探出一大型寺院圣母寺遗址,据蒲城县文物局相关人员介绍,整个寺庙面积达几十亩,目前已经探明的就有二十多亩。该遗址坐北朝南,发掘中主要发现了唐代的砖瓦残片,还有唐以后延续至清代中期的瓷、陶片,整体砖筑夯土墙屋,灰坑,墙体青砖挂灰,石块砌筑,方砖砌铺地等。

考古研究院一位队员说,这个遗址是敬母寺(圣母寺)遗址,在蒲城县志上有记载,最早可以追溯到北周时期。一段时期香火鼎盛,住有和尚四五百名,是渭北有名的寺院。初步估计寺庙毁于战争和年久破败。据村里的老人讲,“文革”前,在寺院遗址附近尚有高大的石刻。

今天县博物馆内保存的唐圣母寺四面造像碑及国家一级文物“八棱经幢”均出自敬母寺院内,造像碑碑文记载有姓氏。“八棱经幢”是由唐代郭子仪后人郭什令等人所造,隐隐约约能看到敬母寺和唐陵的一些记载。

我期望,敬母寺能再创辉煌,我相信,敬母寺的明天一定会更加美好!(秦渭平)

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[噢·西安民俗网]韩城“三文”桥

韩城“三文”桥

作者: 秦渭平

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韩城,历史悠久,源远流长。

她是司马迁的故乡,高山仰止太史祠,你能触摸历史,感悟沧桑,真切品味这座中国历史文化名城的魅力。

她是黄河风情的重要游览区,是30年河东30年河西俗语、大禹治水和鲤鱼跳龙门传说的发源地。

她是陕西东部的明珠,旅游资源丰富,文化底蕴深厚,素有“小北京”、 “文史之乡”和“关中文物最韩城”的美誉。

她是陕西和渭南经济发展的“排头兵”和“领头羊”。市域经济基本竞争力连续六年入围西部百强,经济社会发展综合排名跻身陕西十强,主要经济指标提前一年完成“十一五”规划目标。

她是“全国名优经济林花椒之乡”,也是农民增收发展较快的地区。

韩城市南端的居水河上,有座石拱10孔桥——毓秀桥,三百年来,几度改朝换代;几多人事沧桑;几许悲愁欢歌,都如烟云一般散去了。如今石桥已经不用,成为了免费游览区。

毓秀桥,又称据水桥。桥南北走向,桥体全部用花岗石条砌筑,共有10个拱形桥孔,全长180米,高6米,毓秀桥面宽4.5米。桥墩呈梭形,毓秀桥底石铺,桥面呈弓状,石缝间嵌铁锭加固,毓秀桥两旁为石栏,护栏石柱用瓜、鼓等造型,雕刻粗放,传达了北方人旷达的性格。望柱东有101个,西有99个,栏两端各设置象征守护卫的头戴风雪帽的石人坐像4个,颇有特别之处,从服饰上看,头带坡形风雨帽(头盔下之垫帽),细看须发卷曲,当为蒙古人,石人应是元代雕刻,决非清代之物。大概是修桥时从别处移来,令其守桥,每孔桥孔的正中各有一石雕龙头,雕刻工艺精美生动。

毓秀桥始建于康熙四十一年(1702年)到四十五年,称水桥或南桥,乾隆十六年重修,更名“集胜桥”,韩隆二十一年(1756)维修后改名“毓秀桥”。

说起这座桥的来历,还有一段故事,清康熙四十一年,韩城邑人、云贵巡抚刘荫枢回韩城老家探亲,看到乡亲进城赶集,都被居水河所挡,来往很不方便。于是,他决定用自己的当官攒的钱在河上建一座桥,方便家乡父老。

当他把决定告诉家人的时候,除了夫人支持之外,几乎所有人都反对他的做法。觉得他应该把这些钱财留给子孙,再说他本人也需钱财养老送终啊!刘荫枢并不因亲朋的反对而作罢。他说:“儿孙自有儿孙福,他们若自己不努力读书,无知无能,我留给他们钱有什么用呢?只有他们奋发自强,才能有出息啊!”桥很快修后好并起了一个好听的名字:毓秀桥。桥给乡亲们带来了极大的方便,所以,刘荫枢也因此德行而誉满韩城。

桥修好后过了几年,刘荫枢又一次探亲,儿子对他说“我们派人往桥头一坐,只要从每个过桥人的手中收一枚铜钱,我们就有享用不尽的财富啊!”听了这话,他想:“我刘荫枢建桥本是造福乡里的一件好事,儿子竟然想到了以桥揽财。有我活着也许他还不敢这样做,等我死了之后,他要是这样做怎么办!我得想法子断了他这个念头。

第二天,刘荫枢便给韩城知县发了一个请帖,请他到家里来议商量卖桥之事,最后以象征性收了三文银子成交。并立字据为证。毓秀桥因此在当地也称为“三文桥”。

此时儿子着急了:“爹,我们建此桥,已经倾尽了家产,人家当官,家中都有钱有地,你看看我们家有什么啊?”

刘荫枢语气心重地说:“这些年我一身清白,对得起国家和百姓,却忽略了儿子的教育,使儿子有了想把这桥变成摇钱树的想法。如果满足了儿子,就是殆害儿孙、祸害乡人啊!俗话说:好男不端祖宗碗,儿孙兴旺福泽远。我造桥是为了家乡的父老们,现在我卖桥,却是在儿子!许多人做官揽财,致使儿孙骄奢淫逸,多堕落成纨绔子弟,这正是我不愿看到的啊!我的儿孙后代,人人都能自强自立,才是我最大的愿望!”“万贯家财有可能葬送后代的前程,总有一天后代之人会理解我的心!”

这个故事至今仍在韩城民间广为流传,被人们当作培养后代自食其力、独立生活的活教材。(秦渭平)

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[噢·西安民俗网] 陕西十大怪-【白来勤谈民俗】

陕西十大怪-【白来勤谈民俗】

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俗话说:“百里不同风,十里不同俗”,在陕西这块黄土地上,由于气候、经济、文化等方面原因的影响,陕西人(关中人)在衣、食、住、行、乐等方面形成了一些独特的方式,经过汇集称之为“陕西十大怪”(即“关中十大怪”),也有说“陕西八大怪”的。灞桥地区农村过去在此方面表现的也尤为突出。

面

由于原帖字数在万字以上,故在这只截取头一段,还请大家点击查看原文

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[噢·西安民俗网]社火 表演型

社火 表演型

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陕西各地,民间最受男女老幼喜爱观展的,还要算表演一类的社火。因为,抬扮型社火,多以高难度的造型和特技功夫,博得观众赏心悦目,配以锣鼓乐器,更显磅礴、雄伟的气概。但这种社火,不能固定或久停其模式,或一个模式反复表演,有时就形成过眼烟云,一幌而过。表演型社火则可弥补这种缺陷,给群众以耐看、细看的艺术欣赏。民间常有谚云:“××的小戏(或杂耍秧歌)××的船,××村的竹马跑得圆。”表演型社火,种类多,样色繁,它从各方面反映了民间蕴藏着的艺术天才,他们能文能武,善写善画,又作又演又唱,独具匠心。无数优秀节目,就是靠他们秘传口授,才一代一代流传下来的。

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彩船

彩船

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[噢·西安民俗网]波罗古堡摄影艺术节

波罗古堡摄影艺术节

原帖:http://bbs.openxian.com/thread-670-1-1.html

波罗古堡摄影艺术节

波罗古堡摄影艺术节

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[噢·西安民俗网](转帖)中国戏剧源自西北

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(转帖)中国戏剧源自西北

中国戏剧源自西北

——齐如山
齐如山(1875-1962),著名学者,河北高阳人。祖父是阮元的门生,父亲是翁同酥的门生,幼年受到良好的家庭教育,博习经史,19岁进同文馆,学习德文和法文。后经营商业,曾几次去西欧各国游历。他的一生治学甚勤,著作颇丰,对历史、戏曲都有深刻的研究和创获。尤其是齐先生以毕生之心力,专门从事戏曲研究,使被视为“小道”的戏曲研究跻身于学术之林,并协助梅兰芳创立梅派艺术并在国际产生重大影响,齐氏之功尤大。1962年先生病逝于台湾。
现在国人有一句口号就是:“往西北去”。这句话我最赞成,因为黄河流域是我们民族发源地,那么西北便是我们的老家,单就戏剧一门来讲,现在也是非到西北去不可。为什么呢?因为我们国中各种戏剧的起发点,都是来自陕西。在没说戏剧与西北关系以前,先把我国戏剧的起源,和它进化的程序来谈谈。戏剧自起源到成为现在的戏剧,大致要分两个时期。
第一期为小唱。在这期中又可分为三个时代。
(甲)一人独唱时代。就是把从前的故事,编成词曲,由一人独唱,比方董西厢和刘知远诸宫调两种,和现在的大鼓书莲花落等等,都是这类:这还是述说体。
(乙)数人合唱时代。是把曲词由几个人分唱,比方这个人替代莺莺,那一个人替代红娘,虽然各人唱各人的词句,可是并不化妆且没动作,只对面坐着。或立着歌唱,现在山东的犁铧大鼓。上海的滩簧等等,和各地小曲,都有这些情形,这已经有了代言体的趋势了。
(丙)稍加动作时代。这种也是分唱,但在唱的时候,稍加一点动作,就是表现唱词的意思,可是并不化妆。比方十不闲莲花落等等小唱里头,常有这种情形,算是由代言体中又加上一些动作。
第二期为戏剧,在这期中.又可分三个时代。
(丁)扮演时代。这种是演唱的人稍微化妆,但是丑的装扮,俊的不装扮,所以他的名词叫丑扮。在演唱的时候。也有表情的动作,也加上了锣鼓,可是锣鼓点和身段,并不互相照应。因为他的动作还都是象真写实的办法,不能和锣鼓相合.借着敲锣鼓,使唱的人休息休息就是了。比方北平的八角鼓,和几年前的嘣嘣戏,都是这个情形,这可以算是有了戏剧的雏形了。
(戊)写实的时代。这一种上场的人,都需化妆和表情,动作又有了进步,但是他的动作还仍是写实。和真人动作相去不远,所以还没有技术可言。比方河北的哈哈腔,山东的秧歌,河南的大梆戏,奉天的落子(从前就是嘣嘣),绍兴的滴笃腔等等,和各省所谓土戏的各种戏剧,大致都是这种情形.这种可以说是已经有了戏剧的规模了。
(己)美术化的时代。这一种是歌舞并重,在上边所说戊种时代的戏,虽然已经有了化妆动作等等的情形.但是多系写实,这种便是把各种的事情都有了规定,唱有唱的韵味,白有白的韵味,动作表情都有了舞式的美妙定规.不但动作不许写实。就是表情也不许象真,总之可以用两句话概括言之,就是“无声不歌,无动不舞”。所以不但唱的时候有音乐随着,就是念白的时候,也要鼓板锣等等乐器来击节,为的是帮助说话的气势。不但动作的时候有锣鼓丝弦各种牌子来节奏,就是一哭一笑表情的时候,也要鼓板、大小锣等等乐来烘托,为的是帮助表情的姿态。比方现在的南北曲(俗名都叫昆腔)、梆子、皮黄等,都是这种情形,这种戏唱白动作表情都要用美术的方式来作.可以说是由写实的戏演进到了美术化的戏了。
以上在甲乙丙丁戊五个时代里边,所指的各种小唱戏剧,虽然也在演变着,往完备的方向里走,但是它还在写实的时代。总没有演进到了美术化的境界,不但上边这几种戏是这样情形,就是各省的各种土戏。大致都是如此。它们所以进化太慢的缘故,就是它们最初是各本地的生产物,和西北是没有关系的。照这样说是和西北有关系便可以好.和西北没有关系便不能好了,这话骤然一听,似乎有点离奇.其实确有这种情形,这也是个原因.现在要把这个原因来说一说。 国剧自从进为美术化以后,动作比歌唱就重要的多了.舞台上能作能唱的固然是好角。倘若唱的不十分好而作的好的角.也能够一辈子有饭吃.象那能唱而毫无作工的角,就是红了不过一时。不久就站不住了.北平上海等处以往的角色大致都是这样,这足见动作的重要了。他的动作是什么呢?来源于唐朝的舞。戏剧的起源.本是指唐朝的梨园,地方恰在西安。而唐朝除集两汉南北朝美术舞大成之外,又吸收了许多种外国的舞,经玄宗的提倡.把以上的各种舞,大多数都教给教坊梨园弟子,便流传到了现在。比方宋朝周密的《癸辛杂识》里头有一段德寿宫舞谱的记载,便和现在的戏中舞的姿势有许多相合的地方,由此就可以知道戏剧的动作和西北有密切的关系了。
以上所说的是戏中的动作。至于歌唱一层.国中较为完备的戏剧,大致也都是来源于西北。现在就风行全国的戏剧来说,较为完备的,就是前边几个时代所说的南北曲、梆子、皮黄三种。
第一种南北曲。在江宁严冬友著的《秦云撷英小谱》里面有一段记载,可以引来作一个证据,他说“演剧目方于唐朝教坊梨园子弟,金元间始有院本,一人场内坐唱,一人场上应节赴焉。今戏剧出场.必扮天宫引导之,其遗意也。院本之后演而曼绰(俗称高腔,在京师者称为京腔),为弦索。曼绰流于南部,一变为弋阳腔,再变为海盐腔,至明万历后梁伯龙、魏良辅出,始变为昆山腔。弦索流于北部,安徽人歌之为枞阳腔(今名石牌腔,俗名吹腔).湖广人歌之为襄阳腔(今谓之湖广腔),陕西人歌之为秦腔”云云。照这样说来,现在的昆腔、弋腔都是由西北来的了。以上严冬友先生所说的,不过是一个大概,其实黄河以北各省的高腔,安徽的高调.绍兴的高调.长沙的高调,四川、云南的高腔(也有称为高调的)等等,都是这一种。在明清两代都是风行全国的。
第二种梆子腔。这种是来源于陕西的秦腔,如山西省的蒲州梆子,代州梆子:河北省的梆子腔,老梆子;山东省的曹州梆子,青州梆子;河南省的大梆戏等等.都是由秦腔演变来的。严冬友先生又说过:“秦腔自唐、宋、元、明以来,音皆如此,后复间以弦索,至于燕京及齐晋中州.音虽递改,不过即本土所近变之”云云,这几句话就是指的以上这几种。其实还不止此,如四川、云南的梆子,和江浙的南梆子等等,都是来源于秦腔。就是广东、福建的老戏,含着梆子意味的也很多,这大概是由陕西传到四川、云贵,由云贵又传到两广的。总而言之.在百余年以前,全国风行的戏,就是梆子腔。可是它的根源,也是由西北上来的。
第三种皮黄腔。近几十年来皮黄腔是最发达的了。它发达的原因.当然是因在北京经帝王显官一百多年提倡的关系。最初北京最出名的为四大徽班.就是和春、春台、三庆、四喜四个班子。它既名叫徽班,当然是由安徽来的了。近几十年来又有管北京皮黄叫作汉调的,这也有个原因,因为从前余三胜、谭志道(唱老旦外号叫天,系谭鑫培的父亲)等角,都是由湖北来的,唱念多带湖北的味道.后来谭鑫培更享大名。

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[噢·西安民俗网]回忆秦腔

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回忆秦腔

作者:杜育龙

我想我就不用做过多的介绍了吧~~~农村看大戏聊咋咧!

回忆秦腔

回忆秦腔

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[噢·西安民俗网]吹箫引凤的传说

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我国历史上的春秋时代,秦穆公的女儿弄玉的爱情故事。据说,秦穆公的女儿弄玉天性喜欢玉石,因在满周岁的那天,从众多的金银珠宝中抓了一块绿玉而得名弄玉,穆公后来又把这块绿玉命人雕成了一只笙,教弄玉吹奏,弄玉从此喜欢上了吹笙,并立志要找一个志同道合的如意郎君。萧史原是一名太史令,父母双亡,自幼勤奋好学,才华出众,因得罪了权贵而仕途不顺,只得弃官出走,逃到当时的虢县即今陈仓区硒溪镇张家塬边落户。萧史定居张家塬边后,闲时常喜欢吹箫自娱,以抒情怀,所吹箫声悦耳动听,在当地很有名气。有一天夜里,被在雍城宫中的弄玉听见后,认为是神仙所奏,并因此思念成疾,穆公知道后,特地派人三次寻访,才成就了两人的这一段千古佳话。二人成婚后,不愿居住宫中,因萧史原在张家塬居住,穆公便为二人在此修筑了城郭,建凤女楼,供二人居住,两人从此箫笙合奏,招来龙凤,萧史乘龙,弄玉跨凤,双双成仙升天。
来源:非物质文化数据库

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[噢·西安民俗网]农业始祖后稷传说

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农业始祖后稷教民稼穑,开创了光辉灿烂的农耕文化。后稷教稼台巍巍屹立在陕西武功县故城东门外,犹如写在中华大地上的一部农业史书。

武功是古有邰之地,相传距现在约四千多年前,炎帝后裔有邰氏的女儿名叫姜螈,因心里不舒服经常外出散步。有一天,她偶然发现地面上有一个巨人足迹,觉得好奇,有意踏上去,后来就怀孕生子。人们认为这个无父亲的孩子是个“不祥之物”,就把他抛弃了三次,先后扔在小巷、冰河和森林里,奇怪的是每次都有牛羊、飞鸟和人相救。姜螈认为他是个神孩,就又抱回养育,起名叫“弃”。

弃是个有志气的孩子,从小就喜欢农艺,在母亲姜螈的教诲下很快掌握了农业知识。他看到人们仅仅靠打猎维持生活,食物太单调,常常吃了上顿没下顿,心里非常难过,就决心想个办法来保证人类能生存下去。他想着想着上了山坡,看到满山遍野的树木和花草,突然灵机一动,人们为什么总要渔猎吃肉呢?这些树木的果实、茎叶能不能吃呢?于是,他便决定亲口尝一尝各种野生植物的滋味,以确定哪些能吃、好吃,哪些不能吃或不好吃?遍尝百草,经历了九九八十一难,为人类找到了大量的食物,后被尊称为“农业始祖后稷”。民间流传着一首歌谣:“神农后稷尝百草,不怕蛇咬狼挡道,死而复生不动摇,只为民众能吃饱……”

可是,后稷并不满足于这些发现,他看到人们为了找到可口好吃的植物,往往要走很远的路,累得满头大汗。能不能在家门口自己种植呢?他反复思考、观察,惊奇地发现,飞鸟嘴里衔的种子掉在地里,人们吃完的瓜子、果核扔在地上,到第二年又发出新芽,长出新的瓜果树。后来他又发现植物的生长与天气、土壤有关系,就决定利用天气的变化和不同类型的土地,指导人们选育良种,有计划的进行农耕。相传后稷的精神感动了天帝,派神仙下凡送来百谷种子,让他为民造福,人类结束了茹毛饮血的生活。

“后稷讲学了,教咱种庄稼了!”周民一传十,十传百,教稼台前,农夫们或坐或立,黑压压一大片,静听着后稷讲解农业知识。他挥着手,又是比画,又是示范,每到兴奋处,还下台手把手给人们教农耕新法。“噢好!噢好……”人群发出阵阵赞扬声。后来,后稷还在教稼台上号召并领导人们改进农具,开渠修堰,排水、灌溉,使田野一片绿油油。人们都夸后稷教民种的庄稼穗儿大、颗粒饱、产量高。

后稷教民农耕,是远古时一位大农艺师。舜帝为了表彰他的功德,把广阔的有邰地赐予他。《史记·周本纪》和《诗经·生民》都详细记载和颂扬了后稷的功绩,教稼台从此名扬天下。它记载着炎黄民族农业生产远在各国之先的历史,反映了原始社会生产力的发展。几千年来,有关后稷的故事广为流传。

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